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你现在的位置:首页>>群组>>完美哲学家>>偶像与信仰——背负苦难的十字架

偶像与信仰——背负苦难的十字架

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2016-9-8 22:13:04

      人是什么   仿佛只有这个才是真正的哲学问题  几千年来大哲们都将自己的智慧运用其中了   这又仿佛是一个不解之谜   让人琢磨不透   又像是毒品   吸引着人们去思考他  着了魔  得了病   思想的疾病    致死的疾病


         只要你是一个认真的人  对自己负有责任  就会去思考这个问题  我该何去何从  应该如何生活  人应该是什么呢? 当亚当和夏娃 品尝了智慧的果子后   他们有了意识  可以分辨善恶  其实也就有了这个问题  人是什么  该如何生活    随着这个问题而来的是 苦难    一种被逐出家园之感   思考的目的  就是归家   回到那个精神的乐园之中    所以 海德格尔说 哲学就是 在路上     在路上的人 就要考虑  该如何走下去   哪里才是家园 (奇怪的是为什么在路上就要思考如何归家呢? 为什么要归家呢? 家是什么 ? 人为什么要回家)难道这些不需要我们认真的去思考吗?


          我们回到亚当和夏娃的苦难那里来看   之前他们是圆满的  自在的  可是他们不自知  也就是说他们没有智慧  也许活着就是活着而已  这种单纯的活  只是一种纯粹的存在   以至于这种活都不自知其活着    中国人讲  人生而静   感物而动   动就是一种分化  从某处到某处  他不再是纯粹未分辨的东西了   亚当和夏娃  也是受了外在的感召  而有了智慧  可以分辨善恶   其实就是他们动起来了  善对他们有 利  恶对他们有害    人有了智慧  开始趋利避害  和智慧同时产生的就是苦难与劳累   这种分辨就是一种对自我的责任和承诺  那个属善的成为了我们的目的地 (家园) 只有到了那里  我们才可以脱离恶   从这里我们可以看到  所谓的归家  就是趋向善的动   这种动需要我们克服重重困难  圣经中说的是  你必终身劳苦  才可在地里得吃的     之所以称之为归家的运动   也就是说他还不在家  他还在路上   还没有脱离苦难  他只是刚刚有了分辨能力  知道了 有某处是善的 那里才是家  只有在那里才可以告别苦难   可以这么说 智慧  善恶  爱与恨   苦难与信仰是同时呈现的   


         当然  善 和家园  还只是一个非常抽象的观念  这些观念对生活来说 意义并不大  对自己的人生负责的人 是不会停留于这里的  当一个人面对生活思考的时候  他要解决的是一个一个 生活事件   而不是那些无聊的抽象概念   比如  善 信仰 或者家园      初人在其生活中 所分辨的善恶问题  也就是最与他们息息相关的问题  生存问题  如今我们看到 初民所信仰的  基本上是一些 非常直观的东西   一颗生命之树    一座大山  太阳   光明  或者 豺狼虎豹 狮子狗熊   又或者当一个部落征服了 其他的小部落   于是就将这些动物综合到一起  比如 中国的龙和凤凰   人的创造能力  无法脱离自己的经验 和实践   在最初的审美判断中  人更多的 是模仿   比如很多动物在幼年时期 的游戏中  就对捕猎的模仿与训练    小孩子经常玩的过家家   也都是对大人的模仿和学习  从而练习进入人类社会    模仿是人类成长的一条必经之路    人类的创造能力 不是凭空来的   他需要 经过模仿 从而让自己有更多的审美素材  这样才可以在这些材料中 再次做审美的对比和创造      


        学毛笔字需要临摹字帖  学画画也是需要练习 前人总结下来的一些基本技巧   人生难道不是这样的吗? 先定一个能达到的小目标  那些基本的目标如果你就放弃了  回家之路其实你也就放弃了  上帝说 你必终身劳苦 才可在地里得吃的    要知道  劳苦 是归家的代价    这样你才可以 得吃的  但是那里并不是家   而只是一个驿站  路途中的一站而已  到了那里  人才会有素材  创造出新的东西    这种创造  就是智慧的显现   我们看到了 先前智慧出现是什么样的   同时呈现的有   智慧  善恶  爱与恨   苦难与信仰    此时一切都变了   先前的信仰成为了一个小目标   一个偶像  这是不值得信仰的   那里只是驿站  而不是家园   只有到信仰的家园  我们才可以 告别苦难   


        那些先前 我们要去的目标  也只是一种单纯的意志  一个偶像  已经失去了 信仰那崇高的地位  信仰一直在审美判断中超越  甚至超越此世  超越经验   超越生命   其实我们再回到最初来看     信仰从来就不是  当下存在的东西   他总是指着一个我们所要完成的   趋向的  一个还未曾实现的将来   我们无法用 当下存在的任何经验  和对象来证明那个信仰   那只是人对其生命的承诺  一种生存之责任    对自己说我信仰        用当下经验  知识  事件 以及物质对象 来试图 证明 信仰或者否定信仰 者  其实 都根本不知道信仰是什么   当然其实他们也不会理解  人是什么   因为他们对自己并不认真


         在人类的历史中  信仰一步一步的发展   其实 也就是人类的发展  那就是人类对自我人生的创造  直到信仰 到了超越的信仰之后  对所有在我们经验与知识之中的 崇拜  都成为了偶像崇拜   也就是我们俗话说的 迷信  此时  意志与信仰  在我们的意识之中  就已经非常清晰了(先前还是比较混淆的) 经验与知识之中的意志 已经称不上信仰了      在我们个人的审美判断中     那些我们先前所意志的东西   互相起了冲突   我们是无法满足两 个意志的  于是  那与信仰相悖逆的意志  就成为了我们要否定的东西   要知道  人在生活中是 活生生的 而不是逻辑的      人可以真诚的说 我爱他 但是我也恨他      所以圣经中   耶稣对门徒说   若有人要跟从我  就当舍己 背起他的十字架  来跟从我      要知道 十字架 并不是什么好东西   那是 苦难的象征物     人要终身劳苦  才可以得吃的    他要克服困难  甚至 克服 他们自己的一些审美意志    (在这里不要用那些无聊的逻辑思辨  人没有那么单纯   不见得喜欢这个  就会讨厌其相反的东西 )


       在信仰问题上  其实有很多偏见   比如 曾经有个网友说过这样的问题  信仰者,信他人仰他人也   首先 信仰如上面所说  是一个自我认识  和自我思考的一个过程  他必然要经历 模仿和学习  但是不要忘记了 人的自我创造能力   他是会超越的   在信仰中 人面对自己  思考他的人生问题  这是一种责任   当然是对自己的责任   这与他人无关   谈不上信他人仰他人   当然也会信仰某个宗教   同样的信仰 也不能说是  信他人仰他人  更何况他们的信仰真的一样吗?这也是一个问题   就好像 我们说 他们是 人  但是 人都一样吗? 

 

      还有一些人  思想过于的逻辑化   认为人是趋利避害的  就轻易的否定了信仰中的十字架问题(苦难)根本不理解人在生存中  的创造和苦难   懂认识论的人  都会清楚   知识并不是单纯的从 看 那里来的   我在先前的文章中  多次追问的一个问题  是 为什么 某物成为了我们的对象  我们去 注视他  思考他   而不是其他的东西呢?也就是说  当该对象 成为了 我们的一个对象时   他才被我们所注视    我以前经常提到的一个例子   狗叼着一个木棍   试图穿过窄门  但是 棍子过长   狗怎么也过不去     他拼命的向前撞  也无济于事    棍子的长度   根本无法成为他的对象  也就谈不上 注视他  思考他了     如果要想思考 的话   至少 他要从 多次  穿过窄门和 没有穿过的差异中去思考   但是这些概念 在形成之初  都是抽象的    就像 文章开始  出现的  家园  善  信仰  那些抽象概念一样  都是没什么用的    我们回来思考人   比如 我的信仰是 飞翔   观念总是要从 最抽象  最贫乏的那里开始   结合实践  一点一点 的创造   这样对象才会越来越丰富   否则我们连注视他 思考他的 机会都没有   在这个过程中  有多少  是与我们 在生活中 的 其他审美观念是 相冲突的呢    当然逻辑头脑的 人 很轻松   只要符合他们那个可怜的逻辑就好了  比如 说 那个人  认为研究飞翔才是有利的   这种人 真是没有生活过  不要研究哲学了  回去生活一下吧   在他研究凤翔的过程中  必然要放弃 生活中的 其他的东西   而这些东西 未必是他不喜欢的   甚至很多是他 根本不想放弃的  比如 有可能 他要放弃他的家庭   甚至更多的东西    生活并不是符合逻辑    也没有必要 因为 趋利避害的一个设定 就否定  信仰中的十字架问题


         信仰究竟是什么呢? 难道他只是对  人是什么的 一个真诚的思考吗?  谁知道呢    又或者说 他只是人对自己的 承诺

本话题来源于日志:http://i.mtime.com/2711972/blog/7976087/
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